{"id":1791,"date":"2025-05-06T01:41:53","date_gmt":"2025-05-05T23:41:53","guid":{"rendered":"https:\/\/canaripress.com\/es\/?p=1791"},"modified":"2025-05-06T01:41:53","modified_gmt":"2025-05-05T23:41:53","slug":"el-islam-inmortal-de-los-marroquies-de-una-profunda-espontaneidad-a-un-proyecto-de-renacimiento-espiritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/canaripress.com\/es\/2025\/05\/06\/el-islam-inmortal-de-los-marroquies-de-una-profunda-espontaneidad-a-un-proyecto-de-renacimiento-espiritual\/","title":{"rendered":"El Islam inmortal de los marroqu\u00edes: de una profunda espontaneidad a un proyecto de renacimiento espiritual"},"content":{"rendered":"
\n
\n
\n
\n
\n
\n
<\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n

La conversi\u00f3n de los marroqu\u00edes al Islam nunca fue un Islam pasajero o importado. M\u00e1s bien, siempre ha sido una experiencia hist\u00f3rica profunda en la que la geograf\u00eda, el esp\u00edritu, la cultura, la creencia y la religiosidad se fusionaron con el instinto colectivo.<\/span><\/p>\n

* El Islam marroqu\u00ed entre la extensi\u00f3n hist\u00f3rica y los desaf\u00edos de la reanudaci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

El Islam, que se bas\u00f3 en la piedad de los santos justos, se nutri\u00f3 del abrazo de las zawiyas y se asent\u00f3 en los c\u00e1nticos populares, permaneci\u00f3 resistente a todos los intentos de secuestro, ya fuera por parte del extremismo chi\u00edta o por una alienaci\u00f3n modernista hueca.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a pesar de su resiliencia de larga data, este antiguo modelo enfrenta hoy desaf\u00edos muy complejos que superan a los de siglos pasados, por varias razones, entre ellas:<\/span><\/p>\n

– Olas de falsa religiosidad que fluyen a trav\u00e9s de redes y plataformas.<\/span>
\n– Patrones mercantilistas de la religiosidad, que vac\u00edan la relaci\u00f3n con Dios de su profundidad espiritual, convirti\u00e9ndola en un producto de consumo.<\/span>
\n– El vac\u00edo existencial que experimentan algunos j\u00f3venes que viven al margen de todo lo profundo, religioso y cultural.<\/span>
\nPor tanto, este trabajo de investigaci\u00f3n se propone comprender la naturaleza y especificidad del Islam marroqu\u00ed, no como un fen\u00f3meno folcl\u00f3rico cuya singularidad nos enorgullece, sino m\u00e1s bien como un proyecto civilizacional y espiritual que hoy requiere un proceso consciente de revitalizaci\u00f3n que le devuelva su brillo en una \u00e9poca de desertificaci\u00f3n, aridez espiritual y fragmentaci\u00f3n cultural.<\/span><\/p>\n

\u00bfPuede el Islam marroqu\u00ed, con su herencia s\u00f3lida y espont\u00e1nea, reconstruirse en una era de globalizaci\u00f3n espiritual en red? \u00bfNecesitamos un nuevo proyecto de renacimiento espiritual marroqu\u00ed que nos lleve del orgullo y la glorificaci\u00f3n de las glorias del pasado a una reanudaci\u00f3n consciente del futuro?<\/span><\/p>\n

– El primer eje: el Islam marroqu\u00ed como sistema profundo y simple que rechaza el extremismo y se resiste a tomar prestado e importar modelos.<\/span><\/p>\n

La religiosidad marroqu\u00ed se ha distinguido a lo largo de su historia por su capacidad de combinar la sencillez popular con la profundidad espiritual. Es una religi\u00f3n que se practica en las casas, en los mercados, en los campos y en las estaciones, as\u00ed como en los rincones y en las mezquitas, sin perder su espontaneidad ni convertirse en un ritual cerrado y elitista.<\/span><\/p>\n

Este modelo \u00fanico:<\/span>
\n1. Resisti\u00f3 el extremismo cuando aparecieron movimientos extremistas en Oriente;<\/span>
\n2. Rechazar el pr\u00e9stamo y la importaci\u00f3n cuando algunos movimientos intentaron imponer un modelo de religiosidad ajeno al suelo marroqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

La primera pregunta problem\u00e1tica: \u00bfes esta profunda espontaneidad suficiente hoy para proteger la religiosidad marroqu\u00ed de la erosi\u00f3n, o la nueva era requiere un nuevo enfoque de fortificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

– El segundo eje: Rechazar la tutela y el adoctrinamiento: los marroqu\u00edes y su \u201cIslam inmortal\u201d:<\/span><\/p>\n

Primero: El Islam como propiedad colectiva, no como tutela suprema:<\/span><\/p>\n

Desde su implicaci\u00f3n en el proyecto isl\u00e1mico, los marroqu\u00edes practican su religi\u00f3n como una propiedad colectiva, no como un producto que se les impone.<\/span><\/p>\n

Ni el Estado, ni los juristas, ni los jeques, ni siquiera las zawiyas, fueron capaces de monopolizar el derecho a creer o confiscar la libertad de la gente de creer. Su t\u00edtulo est\u00e1 en el proverbio marroqu\u00ed, donde el lema espont\u00e1neo del pueblo era: \u201cTodo cuelga de su propia pierna\u201d. Ninguna coerci\u00f3n, ninguna inquisici\u00f3n, ning\u00fan examen de las partes privadas de las mujeres con el pretexto del ayuno, y ning\u00fan insulto dicho a quienes rompen el ayuno, comen o beben.<\/span>
\nAqu\u00ed la gente rezaba, jugaba, cantaba, ayudaba y asist\u00eda a los d\u00e9biles, sin afirmar que s\u00f3lo ellos se salvaban y que todos los dem\u00e1s estaban en el infierno.<\/span><\/p>\n

La segunda pregunta problem\u00e1tica: \u00bfeste rechazo de la tutela fue siempre un signo de salud espiritual o se transform\u00f3 a veces en resistencia a cualquier reforma religiosa profunda?<\/span><\/p>\n

Segundo: Resistir la \u201cfalsa religiosidad\u201d:<\/span><\/p>\n

Los marroqu\u00edes han experimentado numerosos intentos de \u201ccorregir\u201d su religiosidad, pero cada vez se han resistido a lo que consideraban un ataque a la esencia de su relaci\u00f3n innata con Dios:<\/span>
\n1. Se resistieron al wahabismo en el siglo XIX;<\/span>
\n2. Rechazaron el extremismo yihadista en los tiempos modernos.<\/span><\/p>\n

La tercera pregunta problem\u00e1tica: \u00bfLa religiosidad marroqu\u00ed produce una inmunidad autom\u00e1tica contra el extremismo, o esta inmunidad comienza a erosionarse con las nuevas generaciones?<\/span>
\nTercero: El Islam marroqu\u00ed en la era de la globalizaci\u00f3n: un conflicto entre localizaci\u00f3n e importaci\u00f3n<\/span>
\nHoy en d\u00eda, el Islam marroqu\u00ed se enfrenta a un nuevo desaf\u00edo:<\/span>
\n1. Una r\u00e1pida religiosidad en red;<\/span>
\n2. Religiosidad formal que se preocupa de la apariencia, no de la sustancia;<\/span>
\n3. La religiosidad consumista reducida a fatwas r\u00e1pidas.<\/span><\/p>\n

La cuarta pregunta problem\u00e1tica: \u00bfNecesitamos un proyecto religioso nacional que restaure la posici\u00f3n del Islam marroqu\u00ed como poder blando, o su fuerza reside en su falta de proyecto y en su renovada espontaneidad?<\/span><\/p>\n

* Resumen sint\u00e9tico: El Islam marroqu\u00ed entre ra\u00edces y renovaci\u00f3n:<\/span>
\nLos marroqu\u00edes han sabido construir su Islam eterno que nunca muere, porque no es un Islam que se les ense\u00f1a, sino un Islam que brota de lo m\u00e1s profundo de ellos mismos. Pero hoy el desaf\u00edo es m\u00e1s complejo; En medio de las olas de falsa religiosidad y las tentaciones de la globalizaci\u00f3n espiritual, surge una pregunta m\u00e1s profunda: \u00bfc\u00f3mo \u201crestablecer la fe\u201d en suelo marroqu\u00ed, para que permanezca resistente a la importaci\u00f3n y, al mismo tiempo, capaz de renovarse?<\/span><\/p>\n

El futuro del Islam marroqu\u00ed depende de su capacidad para:<\/span>
\n– Restablecer la fe en la conciencia de las generaciones.<\/span>
\n– Realizar un proyecto de renovaci\u00f3n para protegerlo de la erosi\u00f3n.<\/span>
\n– Lanzar una revoluci\u00f3n espiritual que reactive el \u201cIslam al-Barakah\u201d como un poder blando que d\u00e9 sentido al pueblo marroqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

* De la espontaneidad a la reanudaci\u00f3n: Por un nuevo renacimiento espiritual marroqu\u00ed:<\/span>
\nLos marroqu\u00edes viven desde hace siglos de su Islam inmortal, un Islam espont\u00e1neo, profundo, s\u00f3lido y simple. Pero la era de la globalizaci\u00f3n lleg\u00f3 para perturbar este sistema, y \u200b\u200bla pregunta aguda en nuestra conciencia colectiva pas\u00f3 a ser:<\/span><\/p>\n

\u00bfDebemos contentarnos con la nostalgia del Islam de nuestros antepasados \u200b\u200bo embarcarnos en un proyecto de renovaci\u00f3n espiritual que restablezca la fe en el suelo profundo de Marruecos?<\/span><\/p>\n

Necesitamos una revoluci\u00f3n espiritual silenciosa que revitalice el Islam marroqu\u00ed, no como \u201cfolclore\u201d, sino como una fuerza que renueve el esp\u00edritu del pueblo y d\u00e9 sentido a las generaciones en tiempos de confusi\u00f3n. Este renacimiento se refiere en su significado a:<\/span>
\n– la transici\u00f3n de la espontaneidad a la reanudaci\u00f3n consciente.<\/span>
\n– Fortalecer el modelo marroqu\u00ed frente a la invasi\u00f3n religiosa.<\/span>
\n-Restablecer el esp\u00edritu de la bendici\u00f3n como un valor, no como un mito.<\/span>
\n– Combinar la profundidad suf\u00ed con la conciencia cr\u00edtica que libera la fe de la ilusi\u00f3n de la religiosidad vulgar.<\/span><\/p>\n

De la espontaneidad que resisti\u00f3 a la reanudaci\u00f3n que crea, se encuentra el camino del pr\u00f3ximo renacimiento espiritual marroqu\u00ed.<\/span><\/p>\n

El Islam marroqu\u00ed, este Islam que nunca muere, merece ser revivido hoy, no como un recuerdo, sino como un proyecto vivo que despierte bendiciones en un tiempo de desertificaci\u00f3n espiritual y de aridez, y d\u00e9 a los marroqu\u00edes una vez m\u00e1s la capacidad de decir:<\/span><\/p>\n

\u201c\u00c9sta es mi fe, espont\u00e1nea en su esencia, profunda en sus ra\u00edces, renovada en su silencio y capaz de renovarse de nuevo.\u201d<\/span><\/p>\n

Dr Abdulah Shanfar<\/p>\n

Tr Rachid Belkhadir<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La conversi\u00f3n de los marroqu\u00edes al Islam nunca fue un Islam pasajero o importado. M\u00e1s bien, siempre ha sido una experiencia hist\u00f3rica profunda en la que la geograf\u00eda, el esp\u00edritu, la cultura, la creencia y la religiosidad se fusionaron con el instinto colectivo. * El Islam marroqu\u00ed entre la extensi\u00f3n hist\u00f3rica y los desaf\u00edos de …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1792,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46,28,45,56],"tags":[],"class_list":["post-1791","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-el-islam","category-marroquies-del-mundo","category-religion","category-sociedad"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2025\/05\/Moderate-Islam-in-Morocco.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1791"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1793,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1791\/revisions\/1793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1791"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1791"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/canaripress.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1791"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}